吴昌硕 癸丑（1913年）作 篆书七言联 立轴

款识：养之先生学道心坚，尘缘隔绝，撰句持赠，希两正。癸丑二月，吴昌硕时年七十。
钤印：俊卿之印、仓硕、缶无咎


释文：心出家闇称鬻饭，佛无我相见精神。
说明：上款人养之即钮养之，儒名浩，字养之，原籍浙江秀水鸳湖人。钮养之雅好书画，与当时书画界名士交往密切。全真道第十七代传人。
心出家闇称鬻饭，佛无我相见精神
吴昌硕《篆书七言联》赏析
民国初（1912年），全真嗣龙门道士注重练气功的养生之法，经常组织讲解邱处机的
《养生法》，因此吸引了众多社会上层人物（包括官僚、绅士、富商）为入教弟子。当时，
北京中央道教协会在古梅花观内设吴兴分会，设立董事会，由姚守梅、高翔仙、韦文伯、李仲篪、郑宇壶、高古声、温选臣等绅士任董事长或董事。（图4）时任主持为全真道第十七代传人钮养之，儒名浩，字养之，原籍浙江秀水鸳湖人。钮养之雅好书画，与当时书画界名士交往密切。在1937年吴藕汀编校刊行的《朱媚川女史遗墨题辞》书中，辑录沪上、嘉兴、湖州等地众多名士题辞，其中便有钮养之。
吴昌硕多次造访古梅花观、游历金盖山，与钮养之多有交往。吴昌硕曾作《秋日游金盖山诗》赞美金盖山风景，诗曰：“漫山白云起，浩荡得兹游。竹影暗交翠，天风横素秋。鸟啼溪涧寂，花落洞门幽。多少巢居客，黄冠只自由”。所谓“黄冠”便是指修道之人，表露出对山中修道之人的羡慕之情。1913年，吴昌硕为钮养之作小篆七言联“心出家闇称鬻饭，佛无我相见精神”。题跋称“养之先生学道心坚，尘缘隔绝，撰句持赠，希两正。癸丑二月，吴昌硕时年七十。”联句文辞精美，禅意深远，耐人寻味；边款文辞谦恭，足见缶翁对钮养之的敬重之情。此时正是缶翁人书俱老、书艺臻于化境之时。整件作品结体茂密雄健，用笔老辣纵横，整体不离石鼓意趣，博大沉雄，郁勃浑厚。对字体的处理更加成熟，笔画简单的字，挺拔开张，不使单薄；笔画繁多的，则内紧外松，不使臃肿。整体上疏密有致，不觉阻塞，是吴昌硕创作顶峰时期的篆书精品。
这件作品躲过了***浩劫，上世纪八十年代一直悬挂在古梅花观书画室中（图5），并被刻成牌匾悬于正殿抱柱上（图6），见证修道者与书画名家交往的一段因缘。百年光阴如白驹过隙，圣贤已逝，黄冠仙去，所幸名联真迹历经战乱仍得留存，使后人可以藉此缅怀先贤。的一段因缘。百年光阴如白驹过隙，圣贤已逝，黄冠仙去，所幸名联真迹历经战乱仍得留存，使后人可以藉此缅怀先贤。
湖州城南七公里处有金盖山，据清光绪《乌程县志》载：“峰势盘旋宛同华盖名。”又因“金盖故多云气，四山缭绕如垣，少焉日出，云气渐收，惟金盖独迟”，故又名云巢。金盖山清幽秀丽，远离尘嚣，自古是修道圣地。南朝宋元嘉初，东吴大将陆逊的后裔、著名道士陆修静，曾隐居金盖山春谷，结庐修习，植梅自给。他遍阅道经，著有《斋戒仪范》100卷。此后陆续有后唐同光年间洛阳道士宫无上筑桐凤坞、宋庆历年间东林沈思（号东老）筑“齐假龛”、清乾隆中朱恒（朱熹后裔）筑崇德堂等，历代宫观虽多毁于战火，却在金盖山留下了绵延不息的道派传承。嘉庆元年（1796），晟舍望族闵苕旉作为全真龙门派第十一代传宗弟子，在金盖山后大兴土木，在朱恒所建崇德堂的基础上扩建纯阳宫，奉陆修静为开山祖师，所以道观额为“古梅花观”。此后数百年间，古梅花观在众多社会名流贤士的扶持下益发壮大。清咸丰十一年（1861年）古梅花观毁于战火，仅存崇德堂。同治九年（1870年）开始重建，历时四年竣工。鼎盛之时，古梅花观建筑物达137间，先后有正一、灵宝、全真（即龙门派）、上清和清微五个道教门派的道士，成为道教全真龙门派（丘处机一派）在浙北的总坛。改革开放后，古梅花观先后被认定为湖州市文物保护单位和浙江省文物保护单位（图1）
古梅花观留存了众多文人名士、名公巨卿的碑刻、书画、题字、匾、对等。嘉庆年间清廷谕令浙江巡抚阮元恭书“敕封燮元赞运、纯阳演正、警化孚估帝君”神位，供奉于纯阳宫，春秋致祭。观内还有成亲王书“弥罗宝阁”、郑亲王书“古梅福地”等匾额。（图2）1919年，沪商潘益寰筹款在金盖山南麓吴沈门河埠建石牌坊，上有民初中央政府代理外交总长沈瑞琳撰文、金石大师吴昌硕书对联：“云排谷门神仙在，巢隐松间鸾风栖”，书画名家王震书“沧海云鹏，天光干舞；老松巢鹤，远来洞参。”可惜，石牌坊已经在1968年***期间被拆除。
目前，古梅花观内尚有清嘉庆吴锡麒、梁同书，清光绪俞樾、戴翊清撰书的碑记及黄庭坚等帖石20馀方。（图3）清文人吴锡麒撰文、著名书家梁同书所写的《金盖山纯阳宫碑记》，对闵苕旉建造纯阳宫记述甚详，此碑今尚嵌在古梅花观“讲堂”的墙壁上。清末大儒俞樾撰《金盖山重建纯阳宫记》，在文中对古梅花观重建速度加以赞扬。
数百年来，古梅花观曾留存下大量的名胜古迹、图书、经籍、字画，可叹******，皆不免劫难，或被砸或被盗、被焚，几乎散失殆尽，令人痛心。