拍品描述：
签条：阳曲傅氏传世墨迹。岁癸卯（2023年）冬，李德仁题。钤印：德仁（朱白）
夹板签条：二傅集锦字册。辛巳夏六月，渭生题签。钤印：武渭生（朱）
著录：
1.《霜红龛集》卷二十六，（清）傅山撰，清宣统三年（1911）刻本。（傅山一札）
2.《霜红龛文 明清小品选刊》P194，岳麓书社，1986年。（傅山一札）
3.《傅山论书画》P75，山西人民出版社，1986年。（傅山一札）
4.《傅山文论诗论辑注》P23，山西人民出版社，1986年。（傅山一札）
5.《傅山全书》第7册P4900，山西人民出版社，1991年。（傅眉一札）
6.《陈批霜红龛集》P719，山西古籍出版社，2007年。（傅山一札）
7.《傅山文选》P124，北岳文艺出版社，2007年。（傅山一札）
8.《傅山论书画》P86，三晋出版社，2015年。（傅山一札）
9.《傅山全书》第二册P268、第十九册附录一 傅眉集 卷十P287，山西人民出版社，2016年。（傅山、傅眉一札）
说明：李德仁等题签。
是册集傅山、傅眉父子文稿、随手札记、信札共十四篇，其中两篇见载，其他乃新发现的傅氏佚文。册中所及内容丰富，用多种书体，并擅用典故，大致可分为五个板块：一、金石文字考证（第5、8篇）；二、唤儿辈代笔（第4篇）；三、至段增（孔加）（第13、14篇）；四、劝学及教导（第1、2、9、11篇）；五、抄录古文诗词（第3、6、7、10、12篇）。不仅表现了傅山家深厚的文学修养、丰富的经学研究心得、正义的为人处世准则、精湛的书法技艺，更直接应证傅山让儿辈（傅眉等）为其代笔一事，以及傅山父子与《太原段帖》刊刻者段增（孔加）之间深厚的交往，将傅山父子作为遗民、学者、书法家、医学家等多重身份展露无遗，极具史料和文献价值。
册中所用为家中常备纸张、信笺，内容多处见批校圈改痕迹。由后人剪裱成册，是傅氏家族珍藏多年之遗稿，也是彼时傅氏父子作品传世的流行装裱形式。现已知《山水花卉册》（天津博物馆藏，父5子11）、《醉翁先意册》（叶恭绰家族藏，父4子3）、《阳曲傅氏父子遗墨卷》（傅以礼藏，父1子1）、《傅山傅眉父子墨迹册》（李德仁藏，父6子6）等皆是傅氏父子以合册、合卷的集结形式传世，与本册相同。
此册大抵集中书写于傅山号“松侨”之后，即顺治十八年（1661）后，时间跨度较广，是傅山晚年、傅眉中年之作。从册中提及傅山家在山西太原开设药局（约1660年后），父子二人与段增（孔加）的交往（1674年后），傅山“松侨老人”款，以及“儿辈”“吾今年大衰”“头重眼黑”“小子辈”“老夫”“村中不便”“虚稍笔如何书”等词句，还有书法风格判断便可知晓。
值得一提的是，本册中有数篇内容十分有趣，如第一篇“论酒德”、第二篇“劝早勤”等；亦有数篇颇具历史研究意义，如：第四篇为傅山至儿辈（傅眉等）有关为其代笔的信札。不仅是研究傅山晚年代笔情况最直接的实物证明，信中涉及的人物、“绫扇”“壶中（药店）”“绿紬”等，更是研究傅山家族行医济世踪迹、社会地位、往来交易、明清之际书写材质的重要实物证明。
该信大致内容是：山西晋中广文叔用“绫扇”索要书法作品，由于村中条件不便，你在药店可以直接书写并寄出。有来信一封，看过之后立即写字，并将附在原信中的绿紬（酬金）一起归还。现在持扇的人还没有吃饭，可以在王增敬（文林郎知县）那安排便饭。
“壶中”代指药铺，出自《后汉书·方术转·费长房》中壶翁“悬壶济世”的典故。据考，大约在1660年以后，傅家有了自己的药铺，傅山子傅眉在太原南门附近的玄通观旁设了一个药局，傅山侄傅仁在三桥街开了一家名“卫生馆”的药铺。而恰在此后，傅山知名度越来越大，应酬即书债之事也越来越多，代笔之作便也随之增长。
第五篇为傅山有关“京”字考证，可见其古文字功底极深。此篇应书于1663年前后，因其所用笺纸与傅山至戴廷栻有关丹枫阁极为重要的信札（1663年作，沈阳故宫博物院藏）所用笺纸相同，此后很难见到傅山使用同款笺纸。由此推测，二者应属于同时期作品。
第七篇为傅山小楷抄录《列子·天瑞》一段。傅山对《列子》研究颇深，著有《列子注》。此篇为傅山晚年成熟小楷面貌，且书于其身体欠佳之时，从落款“虚稍笔如何书，阳晁”中可窥探一二。“虚稍”即“虚而稍数”，是中医对脉象的诊断，意为脉搏较弱、频率较高，是体质虚弱的表现。
抄录经典文言并在正文两侧或行间加以批注，是傅山的习惯，且基本全用小行、楷书写。如傅山《啬庐妙翰》卷（中国台北何创时书法艺术基金会藏）中节录《庄子》诸篇中的批点方式，与本册如出一辙。
册中最后第十三、十四篇是傅山、傅眉父子至段增有关治学方面的两篇教诲。傅眉是傅山的主要代笔人，又先傅山而亡，其传世落本款的作品十分少见，故更显本册之珍。
更为难得的是，父子二人所作赠予同一上款段增，题作《赠太原段孔佳》与《与段孔佳》，且均见载于文集，为二人传世之名篇名作。其中以“金石搨帖”比喻“治学”的观点亦一致，可见家学，强调做学问必当深究。该观点深深影响着后世，并广为研究。
段增出身于太原东街段氏望族，是著名刻帖《太原段帖》的刊刻者。从其在刻石中自序可知：康熙十三年（1674），段增与傅眉二人经周令树太守介绍，一见如故，后由傅眉引荐，拜傅山为师。此后十余年，傅山经常过往晋源，留宿于段家，亲自教授段增治印、摹刻及书法技艺。康熙二十二年（1683），段增始刻著名的《太原段帖》，耗二载而成，帖中大部分是集傅山1675年至1683年之间所书的作品。
值得注意的是，将本册墨迹与文集对比（如表格）。本册可视为文集原稿，其间添漏之处，可再现彼时情景及此信缘起，亦可作为文集日后出版勘误之最初版本，为校勘及完善历史文献提供了重要的实物证明。如，本册傅眉《与段孔佳》墨迹中“孔加搨帖，破靖六七日归，不五六日复来……请以搨喻”凡91字，《傅山全书》附录一《傅眉集》中全无，然而此段有总起之作用，详细解释了傅山、傅眉父子对段增劝学教诲的原因：段增因考举不中而想另谋生路。故，傅山劝其勿以八股文自限，傅眉劝其不要因功名而忘掉本心，应专心学问，坚持不懈。此段不仅加深了世人对“以搨喻学问”观点的理解，更能反应三人深厚的情谊，以及傅山的循循善诱、傅眉的惜才之心。
作者简介：
1.傅山（1607～1684），初名鼎臣，字青竹，青主，后改名山，一字仁仲、公之它、傅道人等。入清后又名真山，号朱衣道人，山西阳曲（今属太原市）人。少与孙传庭同学，过目成诵。明亡后，居土穴养母。康熙十八年应“博学鸿儒”，固辞不准。收藏金石甚富，精鉴赏，博通经史诸子和佛道之学，开清代子学研究之风气。工诗文、善书画、各体皆精妙，亦精篆刻、医学，善画山水墨竹，山水纯以骨胜、墨竹气韵生动，为明末书法大家。
2.傅眉（1628～1983），字寿髦，一作寿毛，一字竹岭，自号小蘖禅，山西阳曲（今属太原市）人。明末清初著名书画家傅山之子。工诗，擅书画，亦能篆刻，尤精铜者。山水学父法，古朴而有真趣。所作构图新颖，不落俗套，用笔工细。
题签者简介：李德仁（1946～），字泽甫，号霁原，斋名存道堂，山西榆次人。擅长中国山水画、书法、书画鉴定。山西大学艺术学研究所副所长。北京荣宝斋画院教授、中国美术家协会会员，中国书法家协会会员。